P72-73
第三部分：浴火•道
P74-75【本节开篇文】
记述凤凰文化在古代、现代中国所演变出的各种文化代指与文化蕴含的关键词。约十条，这些词在文化演绎中带给人类的文化色泽。
P76-79【之一：梧桐栖凤】
梧桐为树中之王，相传是灵树，能知时知令。《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖，比喻贤才择主而恃；凤凰的这种王者风范后来在姜子牙、诸葛亮身上也能找到影子，他们在没有遇到“梧桐树”前宁愿做一个平凡的钓者耕者。
（配一P拓印下的蜡染凤凰落梧桐象。）
P80-82【之二：得凤之象】
传说中凤凰死后还会再生，相传能知天下治乱兴衰，是我国历史上王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。南齐·谢兆〈永明乐十首〉〉：“彩凤鸣朝阳，元鹤舞清商；瑞此永明曲，千载为全皇。”《论语》：“凤鸟不至，河图不出，吾已矣夫者”说的是孔子生活年代各国朝政腐败，孔子感叹凤凰未能出现。
P83-85【之三：凤求凰】
西汉辞赋作家司马相如贫困之时，到四川临邛寻访好友县令王吉，时有当地首富卓王孙之女卓文君新寡，司马在卓王宴会上当众弹奏琴曲《凤求凰》，以此挑动文君。卓文君在宴会厅窗外偷窥，见司马相如容貌英俊，才华洋溢，当夜随其私奔。后比喻男女相爱男子追求女子，也象征对美满幸福的姻缘向往和歌颂。
（配一P剪纸或者瓦当上的凤求凰图。）
P86-87【之四：凤还巢】
（讲述此名字由来的故事。以及延伸出的文化代指。二百字文言文纪录。待定？）
配1P古装黑白凤还巢剧照。
P88-89【之五：铿锵】
凤鸣铿锵。记述一种声音的由来，以及这种声音所象征的大义。待定？
（配一幅木刻的凤凰鸣飞的图片。）
P90-97【之六：百鸟朝凤】
（用一幅杨柳青年画做成百鸟朝凤图。配百字文讲述来历。）
黄帝即位，自觉天下太平，想亲眼看看传说中的凤凰。为此，他问教天老。天老回答：凤凰显形，乃是祥瑞的预兆，只有在太平盛世才出现。见到它一掠而过已是很不容易，如果能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。黄帝听后很不高兴，他说：我即位以来，天下太平，为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼，四方强敌虎视眈眈，何来太平？黄帝听罢便率兵讨伐，于是天下一统。他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。黄帝知道，这只大鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象（《韩诗外传》）。
【之七：凤凰涅槃】
（用百字文言文来讲述此节要义。以及生发出的现代蕴含。待定？）
“凤飞东南，择木而栖，引颈而歌，浴火而重生”。据《淮南子》记载的传说，凤凰每次经过烈火燃烧，羽毛会更显亮，鸣叫声会更响亮。
备选：一幅龙凤图
【之八：凤毛麟角】
“凤毛麟角”，常用不比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。关于“凤毛”，可以说一说谢超宗的故事。《南史·谢超宗传》：谢超宗曾新安王的“常侍”，王府中重要文告函件，都是谢超宗的一篇诔词，颇有盛誉。新安王的母亲殷淑仪逝世时，表彰者的一篇诔词，就是谢超宗写的。孝武帝读后，非常称赞，说道：“超宗殊有凤毛，灵运复出（又出了一个谢灵运）！”南朝宋人刘义庆《世说新语·容止》：东晋将军桓温也以“凤毛”一语称赞丞相王导的第五子王敬伦：“敬伦风姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有凤毛。’”麟，麒麟，传说中的神兽。“麟角”，和凤毛一样，也形容少而珍贵。“北史·文苑传序”：“学者如牛毛，成者如麟角。”“牛毛”的意思，和“凤毛麟角”正相反，形容多得毫不稀罕，就叫做“多如牛毛”。现常用来比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。
【之九：凤凰来仪】
凤凰飞来起舞，仪态优美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感应。《汉书·王莽传上》：“甘露从天下，醴泉自地出，凤凰来仪，神爵降集。”《尚书·益稷》：“《筹建萧韶》九成，凤凰来仪”《三国演义》第十八回：“自魏王即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。”
【之十：吹箫引凤】
春秋时代，秦穆公费尽心思为女儿弄玉特色足以匹配的如意郎君，某日弄梦见一少年骑凤吹箫，秦穆以乃派人寻找吹箫少年，知吹箫少年名叫萧史。秦穆公非常欣赏萧史的才华。萧史和弄玉婚后幸福美满。因萧史是天上神仙，不能长留人间，于是萧史乘龙，弄玉乘凤，双双飞上天去。
P98-99【彩色插页】
